IIème séance
Des présentateurs(trices) formuleront des commentaires et
animeront la discussion sur
les
questions suivantes:
Foi et constitution
IIIème séance
Formation théologique
oecuménique
2. Quelles conséquences la vocation oecuménique de
l'Eglise devrait-elle avoir
pour la
formation théologique et la formation au ministère?
La formation
théologique est un processus
herméneutique, qui tente de retrouver la tradition dans
le présent. En quoi
peut-elle aider à
réunir toutes les disciplines et se nourrir de toutes? En
quoi la vie sacramentelle de
l'Eglise
répond-elle aux besoins multiples des chrétiens, en
particulier dans la souffrance,
et comment
peut-elle la soulager? En quoi faut-il changer l'enseignement
de la théologie et la
formation au
ministère pour que ceux-ci se préparent à cette
tâche?
3. Que signifie la formation théologique oecuménique
(FTO) comme lieu de la
formation
oecuménique pour le COE, les Eglises et les écoles
de théologie?
Comment réalisons-nous
l'équilibre entre le défi de l'oecuménisme et
l'attachement bien réel
aux dénominations?
4. Problèmes et promesses
1. Pourquoi l'unité de l'Eglise est-elle
importante?
2. De quelle sorte d'unité est-il question?
3. Quels sont les obstacles à l'unité?
4. Signes d'espérance
Participation des laïcs à la
création d'une
communauté sans
exclusive
1. Pourquoi la participation des laïcs
est-elle importante pour
l'unité de
l'Eglise et l'unité de l'humanité?
2. De quelle sorte d'unité, inséparable de la
justice, est-il question? Formation
du laos:
3. Quels sont les obstacles à une communauté sans
exclusive?
4. Signes d'espérance
Les présentateurs(trices) formuleront des commentaires et
animeront la discussion sur
les
questions suivantes:
1. Pourquoi la formation théologique
a-t-elle de l'importance?
A-t-elle
besoin de l'Eglise? L'Eglise a-t-elle besoin de
théologie?
Culte et spiritualité
1. Comment prier?
2. Allons-nous prier?
3. Nous prions
4. Prions
Mandat, structure et lignes-forces
du programme
Foi et constitution
"Pour appliquer cette ligne-force du programme, il faut que
les travaux s'orientent vers une
koinonia qui est donnée et s'exprime dans la confession
commune de la même foi
apostolique,
dans une vie sacramentelle commune à laquelle nous
accédons par un seul
baptême et que
nous célébrons ensemble en une seule communauté
eucharistique, dans une
vie vécue
ensemble dans la reconnaissance mutuelle et la
réconciliation des membres et des
ministères,...enfin dans la mission par laquelle nous
devenons ensemble témoins
de l'Evangile
de la grâce de Dieu auprès de tous et au service de
la création tout
entière' (Déclaration de
Canberra sur L'unité de l'Eglise en tant que koinonia :
don et vocation').
"Le travail qui sera accompli dans ce but consistera notamment
à rechercher des
perspectives
communes malgré des approches théologiques diverses.
Il faudra aussi
réfléchir sur la relation
entre la communion que nous recherchons dans la foi, la vie et
le témoignage et la
diversité
enrichissante et nécessaire lorsqu'il s'agit d'exprimer
et de vivre cette communion."
Participation des laïcs à la
création d'une
communauté sans
exclusive
"L'équipe chargée de ce secteur considère que
son rôle est de se
faire l'instrument de cet appel
à l'unité et à la justice. Ce secteur est avant
tout axé sur les
laïcs et vise à les faire participer
davantage à la vie de l'Eglise. Les laïcs, comme le
clergé, font partie du
laos tou Theou, du
peuple de Dieu tout entier. Pourtant nous reconnaissons que
les relations entre le clergé
et les
laïcs ont souvent bien besoin de l'oeuvre
réparatrice d'unité.
"Les différences, distinctions et divisions
présentes non seulement dans la
société, mais aussi
dans l'Eglise peuvent exclure certaines personnes et parfois
des catégories
entières de
personnes de la communauté et les empêcher de
participer pleinement et
utilement à la vie de
la communauté fraternelle.
"Les problèmes d'exclusion liés à la race et au
sexe n'ont cessé de
préoccuper le COE... Les
personnes handicapées aux dons différents, les
personnes âgées, les
enfants et les jeunes... qui
sont parmi les plus vulnérables de notre
société, sont aussi ceux qui sont de
plus en plus exclus
de la communauté. En outre, ils sont rivaux en ce sens
que chacun [de ces groupes] ne
peut
faire reconnaître ses problèmes et obtenir des
ressources qu'aux dépens
des autres.
"Cependant, pour associer chacun à la vie d'une seule et
même
communauté, il faut moins un
programme séparé qu'une certaine
façon de concevoir et
d'exécuter chaque
programme. Il faudra tantôt se livrer à l'étude
et à la réflexion
théologiques, car des bases
solides sont nécessaires, tantôt dispenser une
éducation et une formation
précises. Cependant,
il sera nécessaire qu'à tout moment chacun examine
les répercussions de
ses actes et de ses
programmes sur chacun des membres de la communauté et sur
la communauté
dans son
ensemble. L'équipe responsable a donc autant pour
tâche d'inciter, de lancer, de
coordonner et
de provoquer que de mettre en oeuvre un programme
donné."
Formation théologique
oecuménique
"La formation théologique oecuménique (FTO) a
d'abord pour but de favoriser
l'unité de
l'Eglise, de nourrir sa vocation missionnaire, et de mener une
réflexion scientifique et
cohérente sur les questions socio-éthiques qui se
posent à
l'humanité."
Culte et spiritualité
"Le culte, la liturgie oecuménique, est aussi pour le COE
un moyen de toucher les
paroisses
locales par la musique, les textes liturgiques et les
prières. Le monde aujourd'hui a faim
et soif
de renouveau spirituel, entendu à la fois comme
sanctification personnelle et comme
transformation collective. L'esprit oecuménique qui anime
le culte et la vie liturgique est
peut-être un mouvement de l'Esprit en faveur du renouveau
de nos Eglises."
Priorités du programme
Foi et constitution
2. L'étude sur l'unité de l'Eglise et le renouveau
de la communauté
humaine, en particulier
sous l'angle de problèmes nouveaux tels que les tensions
ethniques et le
nationalisme.
Participation des laïcs à la
création d'une
communauté sans
exclusive
2. La formation et la participation des laïcs à la
vie et à la mission de
l'Eglise dans le monde,
en étroite coopération avec les centres
chrétiens de rencontre et les
mouvements de laïcs.
Formation théologique
oecuménique
2. La nécessité d'examiner la viabilité de la
formation théologique
dans différents contextes
culturels (y est-elle adaptée?), et l'utilisation de
méthodologies
différentes.
Culte et spiritualité
2. Le renouveau dans la vie oecuménique des
communautés locales.
Priorités intéressant
plusieurs secteurs de l'Unité
et d'autres
Unités
Par rapport à l'ensemble du Conseil, l'Unité I
était chargée
d'entreprendre une réflexion
biblique et théologique avec chacune des autres
Unités, en particulier avec
l'Unité II sur la
portée ecclésiologique du projet "Justice, paix et
sauvegarde de la
création", avec les Unités II
et III sur le dialogue interreligieux, avec le Bureau des
relations interreligieuses sur le dialogue
entre juifs et chrétiens, avec l'Unité II sur
l'unité dans la mission et
l'évangélisation et sur
l'Evangile et la culture, et avec l'Unité IV sur la
diaconie comme expression pratique de
la
koinonia.
La nouvelle Unité de travail "unité et renouveau" a
commencé à
fonctionner en janvier 1992.
Les équipes chargées de ses quatre lignes-forces -
Foi et constitution,
Participation des laïcs à
la création d'une communauté sans exclusive,
Formation théologique
oecuménique - Bossey et
Culte et spiritualité - ont été invitées
à "rechercher une plus
grande interaction, à coopérer
davantage pour le plus grand enrichissement de chacun". A sa
première réunion
à Evian en
1992, la Commission de l'Unité a comparé cette
interaction aux efforts faits pour
manifester
l'unité en tant que koinonia:Chercher à manifester cette unité en
tant que koinonia reste un
défi constant
pour le travail et le dialogue théologiques, un défi
qu'il faut relever si l'on veut
surmonter à la
fois les divergences héritées du passé et les
nouvelles divisions. Ces efforts
sont aussi
inextricablement liés à la lutte pour une
communauté sans exclusive, afin
que l'Eglise puisse
incarner dans sa vie et attester dans son vécu l'oeuvre
d'unité et de justice qui
réconcilie les
parties divisées. La formation théologique du peuple
de Dieu tout entier, qui est
une démarche
nourricière, a en définitive pour but de prolonger,
aujourd'hui comme hier, le
ministère
prophétique et d'enseignement du Christ dans les
situations les plus diverses. La vie des
Eglises, même au niveau local, doit être
renouvelée par la
célébration et la spiritualité
oecuméniques, qui franchissent les barrières
linguistiques et
culturelles.
La Commission a aussi indiqué l'orientation
générale des quatre secteurs
d'activité du
programme de l'Unité:
"Les efforts déployés pour
manifester l'unité de l'Eglise
en tant que
communion ou koinonia sont une façon de répondre au
don et à la
vocation de Dieu et visent
à une unité totale. Ce don et cette vocation exigent
de notre part un travail et un
dialogue
théologiques constants dont le but est de surmonter les
différences, nouvelles ou
héritées du
passé, qui maintiennent les Eglises divisées et sont
autant d'obstacles à une
communauté
vraiment sans exclusive. Ils exigent que nous nous
concentrions sur les affirmations centrales
de la foi chrétienne qui nous sont déjà
communes. Pour que vienne le
règne de Dieu, ils
exigent aussi une relation consciente entre les efforts
tendant à l'unité de l'Eglise
et ceux qui
ont pour but le renouveau de la communauté humaine,
puisque le dessein de Dieu est de
réconcilier et de transformer toute l'humanité et
toute la création.
"L'Eglise forge son unité et se
renouvelle dans l'amour de la sainte
Trinité,
communauté de personnes unies dans un amour
réciproque, oublieux de
soi-même. L'Eglise
doit à la fois être le signe de cette unité et
appeler le monde entier à
y participer et à y entrer.
Elle est poussée par cet appel à incarner dans sa
vie et à attester dans son
vécu l'oeuvre d'unité
et de justice qui réconcilie les parties
divisées.
"La formation théologique, service
(diaconie) d'une importance
primordiale,
est une tâche vitale pour toute l'Eglise, en particulier
pour ceux qui se préparent
à être de
futurs responsables, tant ecclésiastiques que laïcs.
Le but suprême de la
formation théologique
est de perpétuer sous une forme vivante et dynamique le
ministère
prophétique et
d'enseignement du Christ dans la vie de l'Eglise et de la
société, et ce, à
tout moment de
l'histoire. Dans cette perspective, bien que les
spécialistes aient un rôle particulier
à jouer, c'est
tout le peuple de Dieu qui est appelé à participer,
à la lumière de la
parole de Dieu et avec
l'inspiration de l'Esprit Saint.
"Pour que nous puissions nous comprendre les
uns les autres
par-delà les
barrières linguistiques et culturelles, dans le
véritable esprit de la Pentecôte,
il est vital que
nous approfondissions ensemble notre vie de prière.
Les priorités du programme, qui ont été
établies par la Commission
de l'Unité pour chacun des
secteurs d'activité à Evian, ont été
examinées par le
Comité central en 1992:
1. La nature de l'unité de l'Eglise en
tant que koinonia.
Préparation, tenue
et suivi de la Cinquième Conférence mondiale de Foi
et constitution sur le
thème "Vers la
communion/koinonia dans la foi, la vie et le témoignage".
Dans le prolongement de
cette
conférence sera réalisée une grande étude
consacrée aux
perspectives oecuméniques sur
l'ecclésiologie, portant en particulier sur la conception
de la koinonia et les exigences de
l'unité
visible.
1. L'étude et la recherche sur la
communauté sans exclusive, y
compris les
besoins des personnes handicapées, des personnes
âgées et d'autres
groupes; la communauté
sans exclusive fait particulièrement ressortir le
problème du racisme (qui est aussi
en rapport
avec l'unité et le renouveau).
1. La formation oecuménique
théologique sous les formes
suivantes: (a) les
travaux de l'Institut oecuménique de Bossey et les divers
efforts de formation
théologique
dans les régions; (b) le renforcement des activités
de recherche et des moyens
dont dispose
Bossey; (c) l'adaptation des programmes de l'Institut
oecuménique de Bossey aux
travaux
effectués par l'Unité dans son ensemble; (d)
l'établissement de liens entre
Bossey et d'autres
instituts oecuméniques tels que l'Irish School of
Ecumenics (Ecole irlandaise des
sciences
oecuméniques).
1. L'étude de la spiritualité
chrétienne de notre temps:
la théologie et la
pratique cultuelle comme signe de l'unité visible que
nous recherchons, et comme
engagement
à cette unité. Cette exploration conduit à
réfléchir sur le culte,
la musique, l'art et les symboles
chrétiens, l'iconographie, l'architecture, la
prière, les styles de vie, les luttes
inhérentes à la vie
du disciple et les retraites.
Le Comité central de 1992 a aussi
fixé des priorités
intra-unité et
inter-unités. Chacune des équipes de travail de
l'Unité I a été
encouragée à apporter sa
contribution à la Cinquième Conférence mondiale
de Foi et constitution,
à réfléchir avec les
autres à l'oecuménisme local et à ses
conséquences pour la
façon de concevoir la nature de
l'Eglise, à travailler avec les autres à la
préparation des cultes et à
réfléchir à la façon dont le
culte nous nourrit pendant notre cheminement vers
l'unité. Les vues de chaque
équipe sur la
communauté sans exclusive devaient être
rapprochées de l'étude de
Foi et constitution sur
l'unité de l'Eglise et le renouveau de l'humanité,
et il fallait encourager Bossey
à reprendre les
thèmes des travaux de l'Unité dans son Cycle
universitaire d'études
oecuméniques et ses cours
d'été.
La Commission de l'Unité I s'est
réunie quatre fois
pour prendre
acte des rapports des divers groupes de travail et du
Comité directeur et contrôler
le travail
entrepris par l'Unité.
Evian, France, 1992. Comme on l'a indiqué, cette
session a donné une
orientation
générale au programme de l'Unité née
quatre mois plus
tôt.
Crêt-Bérard, Suisse, 1995.. S'ils ont
formulé des recommandations
concernant le
travail des quatre secteurs d'activité, les membres de la
Commission se sont aussi
interrogés
sur la place de Bossey dans la structure du COE et ont
décidé que l'Institut
resterait à
l'intérieur de l'Unité. Ils ont aussi commencé
à s'impliquer dans
l'étude sur la conception et la
vision communes du COE. Ils ont déclaré: "A ce
moment décisif, nous en
sommes venus à
envisager l'unité que nous recherchons comme une
communion, comme le reflet de la
nature
relationnelle de notre communion avec Dieu, les uns avec les
a
Abbaye de Hautecombe, France, 1996. Cette réunion
a produit trois documents
importants: (1) une déclaration approuvant le travail des
quatre équipes et
dégageant des
priorités car la situation financière du Conseil
suscitait de plus en plus
d'inquiétude; (2) une
lettre ouverte au secrétaire général lui
faisant un certain nombre de
suggestions concernant
l'examen de la situation financière; (3) une réponse
au projet de texte sur la
conception et la
vision communes du COE.
Annecy, France, 1997. Dans le long rapport de cette
quatrième session, les
membres
de la Commission ont pris note avec satisfaction des
nombreuses réalisations de
l'Unité et de
ses quatre équipes de travail depuis 1992. Ils ont aussi
fait de précieuses
observations
concernant l'orientation future du Conseil et le texte sur la
conception et la vision communes
du COE.
La Cinquième Conférence mondiale de
Foi et
constitution
Si elle a rassemblé des participants venus de tout le
mouvement de Foi et constitution,
la
Conférence de Saint-Jacques-de-Compostelle s'est
sensiblement
différenciée des conférences
mondiales précédentes par la forte proportion de
femmes participantes et de
représentants du
monde non occidental. Un groupe de 35 jeunes théologiens
(âgés de moins
de 35 ans) a
beaucoup marqué la conférence par sa
déclaration publique.
Dans leur message, les participants à la conférence
ont déclaré:
"il n'est pas possible de
rebrousser chemin et de tourner le dos au but de
l'unité visible ni au seul
mouvement
oecuménique qui allie le souci de l'unité de
l'Eglise et celui de notre engagement
dans les
combats du monde". Ils ont développé l'idée de
l'unité des Eglises
conçue comme koinonia,
communion de foi, de vie et de témoignage, et se sont
concentrés sur le
processus de
réconciliation susceptible d'aboutir à une communion
plus complète, en
soulignant
l'interdépendance de la foi, de la célébration
et du témoignage. Les
rapports et documents de
la conférence sont par la suite entrés dans la
littérature théologique
des spécialistes et des
Eglises, et leur lecture a été recommandée aux
fidèles dans
l'encyclique papale Ut Unum
sint.
Etudes de Foi et constitution
A la demande des Eglises unies et en voie d'union (Ocho Rios,
1995) et des Eglises
adhérant
aux accords de Leuenberg, de Meissen et de Porvoo
(Liebfrauenberg, 1996), un colloque sur
le thème "Episkopè et épiscopat dans la
recherche de l'unité
visible et de la mission
apostolique de l'Eglise" s'est tenu à Strasbourg (1997).
Son but était de
procéder à un examen
et à une réflexion théologiques sur
l'évolution récente qui
s'était opérée dans la conception et
la pratique de l'episkopè, en s'inspirant des
travaux sur le BEM, des
réactions des
Eglises au document BEM et des dialogues bilatéraux.
Herméneutique oecuménique. Le but de cette
étude sur
l'herméneutique oecuménique,
en cours depuis 1994, est d'aider les Eglises à dialoguer
par-delà les cultures et
les confessions
et à comprendre ce qui les lie. Comme l'Unité II
entreprenait une étude sur
l'herméneutique
intercontextuelle dans le cadre de son étude "Evangile et
cultures", Foi et constitution a
décidé
de collaborer avec elle. Le texte, qui cherche à servir
de cadre cohérent à
une pratique
oecuménique commune de la théologie, a été
envoyé à
des spécialistes en herméneutique pour
qu'ils le commentent.
Culte. Foi et constitution a poursuivi sa
réflexion théologique sur le culte
par rapport à
l'unité de l'Eglise. Une grande conférence sur ce
thème a eu lieu à
Ditchingham (Angleterre) en
1994. Elle a su dépasser le BEM en montrant la
diversité qui peut se manifester
à partir d'un
plan de culte commun. Le colloque et son rapport ont
amené Foi et constitution à
discuter
avec des liturgistes et ces relations nouvelles ont aussi
éclairé la discussion sur la
liturgie de
baptême qui a eu lieu lors d'un colloque tenu à
Faverges (France) en 1997.
Ecclésiologie et éthique. A la demande du
Comité central, Foi et
constitution s'est
jointe à l'Unité III pour réaliser une
étude qui relie la réflexion
théologique et ecclésiologique à
l'éthique comme moyen d'expression de la foi
chrétienne dans la vie quotidienne.
Trois
colloques ont été organisés et leurs
résultats publiés. Ils ont
exploré la relation entre la
koinonia et la justice, la paix et la sauvegarde de la
création; l'impératif
ecclésiologique de
réflexion et d'action oecuméniques en matière
d'éthique; la relation
entre alliance, eucharistie et
engagement éthique, et l'Eglise en tant que
"communauté à dimension
éthique". Le large
intérêt et la discussion que ces trois rapports ont
suscités montrent bien
qu'il ne s'agit pas
seulement de questions internes au COE mais qu'elles ont un
sens plus large pour les Eglises.
En 1996, le Comité central a demandé que la
collaboration se poursuive entre Foi
et
constitution et l'Unité II sur le thème
"L'identité ethnique, l'identité
nationale et l'unité de
l'Eglise" (étude relevant de Foi et constitution) et sur
le Programme "vaincre la
violence" (qui
relève de l'Unité III).
Autres événements à
signaler
Pendant cette période, Foi et
constitution a axé son travail sur
la
préparation et la tenue de la Cinquième
Conférence mondiale de Foi et
constitution
(Saint-Jacques-de-Compostelle, août 1993) et sur le suivi
des résultats et des
recommandations de cette conférence. Celle-ci s'est
efforcée
La conférence a fait la synthèse des résultats
de trois grandes études
de Foi et constitution
(Baptême, eucharistie et ministère, Confesser la foi
commune, Eglise et monde)
et d'un
document intitulé "Vers la koinonia dans la foi, la vie
et le témoignage", qui
était
l'aboutissement d'une série de colloques régionaux
et a développé les
grandes lignes esquissées
dans la déclaration de Canberra sur l'unité.
Ecclésiologie. A sa première
réunion
après la conférence mondiale,
la Commission permanente a adopté un "Tableau d'ensemble
des études de Foi et
constitution"
qui donnait à l'étude oecuménique sur "L'Eglise
en tant que koinonia" la
première place parmi
les projets de Foi et constitution. D'autres études sur
le culte, l'herméneutique,
l'ecclésiologie
et l'éthique allaient y contribuer aussi. Le but de
l'étude sur l'ecclésiologie
était de dégager des
courants communs ou convergents dans la pensée
ecclésiologique, de rassembler
sous une
forme cohérente les résultats du dialogue
oecuménique présent et
passé et, dans ce contexte,
de relever les points de désaccord au niveau
confessionnel, dans l'espoir que cette
démarche
aboutirait à une vision commune de la nature, de
l'unité et de la mission de
l'Eglise.
D'autres études ont été
entreprises pendant la
période considérée.
L'ouvrage Vers le Partage de la foi commune a été
publié comme guide
pour l'étude du
rapport Confesser la foi commune. Deux réunions du Forum
sur les conversations
bilatérales
et un grand rassemblement des Eglises unies et en voie d'union
ont été
organisés, et de
nombreuses initiatives menées en collaboration avec les
communions chrétiennes
mondiales et
les organisations oecuméniques régionales.
Nouvelle définition du profil des
laïcs
De 1993 à 1997, le travail d'exploration s'est poursuivi
sur "une nouvelle
définition du profil
des laïcs" et l'ecclésiologie du peuple de Dieu, en
coopération avec toutes
les Unités du COE,
les Eglises membres, les conseils chrétiens et les
centres d'étude pour la formation
des laïcs.
Ces questions ont été traitées dans le
numéro de The Ecumenical
Review d'octobre 1993, qui
était consacré à la réouverture du
débat oecuménique
sur les laïcs. La séance plénière sur "Le
laos, le peuple de Dieu tout entier", organisée en
1994 lors de la session du
Comité
central du COE à Johannesburg, a amené à
explorer surtout la grande
portée ecclésiologique
de ce concept, notamment la question générale des
mouvements laïques et
de leurs rapports
avec l'Eglise. Des discussions similaires ont eu lieu lors de
la réunion de la
Conférence des
Eglises des Etats-Unis membres du COE, en mai 1995, et lors de
plus petits colloques avec
des Eglises membres et des conseils d'Eglises, tenus à
Cuba (La Havane, Matanzas,
Cardenas,
Santiago de Cuba) en janvier 1996 et à Prague
(République tchèque) en
septembre 1996.
Lors d'un colloque organisé sur le thème "Vers une
conception commune des
concepts
théologiques laïcs/laos, peuple de Dieu"
(Genève, mai 1997), 27
hommes et femmes
issus de traditions ecclésiales diverses ont
envisagé la possibilité d'une
conception commune
des concepts théologiques de laïcs/laos et de
peuple de Dieu. Trois
exposés, "Etre
chrétiens dans le monde", "Baptême,
ecclésiologie et vocation" et
"formation et laos" sont
publiés dans le rapport final.
Apprentissage de l'oecuménisme,
formation des laïcs et
des
responsables de cette formation
Le COE prépare les réunions annuelles du Comité
de coopération
mondial et gère le Fonds de
coordination des centres de formation des laïcs,
créé en 1990 pour venir
en aide aux
secrétariats des associations régionales, soutenir
leurs programmes de base et
ceux du Comité
de coopération mondial. Lorsqu'il s'est réuni en
Argentine en octobre 1997, ce
Comité a
changé de nom et est devenu OIKOSNET, réseau mondial
de centres
d'étude et de
mouvements chrétiens laïques qui oeuvre pour la
création de
communautés justes,
participatives, écologiquement viables et sans
exclusive.
Communauté sans exclusive
Parmi les colloques tenus entre 1994 et 1996, il faut citer 1)
celui des organisations
oecuméniques régionales (Cartigny, Genève,
novembre 1994) qui a
réuni des participants
venus d'Afrique, d'Asie, des Caraïbes, d'Amérique du
Nord, du Moyen-Orient,
d'Amérique
latine et du Pacifique; 2) un colloque organisé
conjointement avec le Conseil des Eglises
du
Moyen-Orient sur le thème "De la vie en institution
à l'indépendance"
(Beyrouth, 1995); 3) un
colloque sur "l'Eglise, communauté sans exclusive: la
place et le rôle des
personnes
handicapées dans sa vie, son enseignement et sa mission"
(Sibiu, Roumanie, 1996); 4)
un
colloque sur "Les personnes handicapées en Asie:
approches théologique et
sociologique",
coparrainé par le Conseil national des Eglises de
Corée et la Conférence
chrétienne d'Asie
(Séoul 1996). Toutes ces réunions ont aidé le
COE a établir des
relations avec des groupes
laïques et religieux dans le monde. Il faut cependant les
consolider pour pouvoir les
mettre à
profit.
En 1997, le Comité central a pris acte d'une
"Déclaration intérimaire sur la
compréhension
théologique et empirique de la question du handicap".
Ecrite initialement en anglais, elle
a été
traduite en français, allemand et espagnol et
envoyée aux Eglises membres du
COE, aux
conseils nationaux et aux organisations oecuméniques
régionales. On
espère que le travail
entrepris dans cet important domaine se poursuivra
au-delà de l'Assemblée.
Une Assemblée mondiale des centres
d'étude et des
mouvements chrétiens
laïques s'est tenue à Montreat, en Caroline du Nord
(Etats-Unis) en septembre
1993.
Organisée conjointement par le COE et le Comité
mondial de coopération
des centres
chrétiens de recherche et de rencontre, elle a
rassemblé 300 représentants
d'instituts de
formation des laïcs d'inspiration oecuménique venus
du monde entier et issus de
confessions,
de régions et de cultures différentes. Les
participants ont passé une
semaine à rendre visite à
des communautés d'Amérique du Nord avant de se
réunir à
Montreat sur le thème "Tisser des
communautés d'espérance".
Un cours mondial destiné à des
femmes responsables de la
formation des
laïcs s'est tenu au Brésil en 1995 sur le thème
"Affirmons notre
identité: ce que peuvent faire
les femmes pour la participation". Des cours
interrégionaux destinés aux
responsables de la
formation des laïcs ont été organisés en
Inde ("La création de
communautés d'espérance: un
pas vers la paix dans le monde", 1995), au Canada ("Hors du
cadre", 1996) et à la
Trinité-et-Tobago ("Education à la participation -
Associé(e)s pour le
changement", 1997).
Pour des personnes qui travaillent dans les Eglises et dans
des mouvements d'inspiration
sociale, ces cours ont été importants en ce sens
qu'ils leur ont permis de se faire
part de leurs
expériences et de prendre conscience du rôle
qu'elles jouent dans l'Eglise et la
société comme
initiatrices d'un changement salutaire. Les participants ont
élargi leurs horizons en
entendant
des personnes issues de dénominations, de religions, de
cultures et d'idéologies
différentes
relater leurs expériences; ils ont été
confrontés à des
approches diverses du ministère et de la
mission; et ils ont appris à travailler ensemble pour une
juste cause, à rendre
ensemble un
témoignage prophétique et à se solidariser
ensemble aux côtés
des pauvres et des
opprimés.
Sous la direction d'une consultante
chargée des questions des
personnes
handicapées, les contacts ont été rétablis
entre 1994 et 1996 avec les
Eglises membres, les
conseils nationaux d'Eglises, les organisations
oecuméniques régionales et les
institutions
religieuses ou laïques s'occupant de ces personnes. (En
1997, l'expression anglaise
"differently
abled" [personnes aux aptitudes différentes] a
été remplacée par les
termes "persons with
disabilities" [personnes handicapées] pour suivre l'usage
courant.) Comme les fonds
nécessaires au maintien de ce poste n'ont plus
été disponibles après
1996, l'accent a été placé
sur la création d'un réseau plus fort, capable de
sensibiliser les Eglises membres
du COE et les
groupes laïques aux problèmes des personnes
handicapées.
En 1989, avant l'Assemblée de
Canberra, le Programme de
formation théologique (PFT) du COE a fusionné avec
l'Institut
oecuménique de Bossey. La nouvelle entité,
appelée Formation
théologique oecuménique (FTO), recouvre des
programmes mobiles - mis en
oeuvre au niveau régional - ou réalisés au
siège de l'Institut de
Bossey "pour la formation théologique oecuménique de
tout le peuple de Dieu,
avec des ressources et notamment du personnel résolu
à confier les
ministères, tant pour les Eglises membres que pour le
mouvement oecuménique,
à des responsables qui aient, dans les décennies
à venir, une formation
oecuménique et théologique et travaillent en
réseau". Elle avait pour
mandat d'"affronter les défis, anciens et nouveaux, de
manière constructive,
adaptée à l'évolution des mentalités, aux
chances nouvelles et aux
ressources disponibles". A cette époque, elle mettait
à la disposition de Bossey du
personnel et des bourses, en particulier pour les
séminaires d'été et le Cycle
universitaire.
La dimension régionale de son travail a consisté
à développer avec
les régions des relations tout en souplesse et à
favoriser entre elles les
échanges de talents et de personnes afin qu'elles
s'enrichissent mutuellement tout en
resserrant leurs relations. Des échanges
interrégionaux entre l'Asie et le Pacifique
et entre la Chine et l'Indonésie ont renforcé la
coopération entre
séminaires et associations théologiques qui se sont
échangés leurs
programmes d'études missionnaires et d'études
supérieures. La FTO a aussi
servi de lieu de rencontre entre institutions donatrices et
associations régionales et
établissements de théologie. Par exemple, la FTO est
en train d'organiser une
rencontre entre les Eglises angolaises et des institutions
donatrices afin d'obtenir les ressources
nécessaires à la création d'une faculté de
théologie.
Les trois secrétaires exécutifs de la FTO (jusqu'en
avril 1997) se partageaient la
responsabilité des régions: l'un d'eux était
responsable de l'Afrique, de
l'Europe et du Moyen-Orient, un autre de l'Asie, de
l'Australie, de
l'Aotearoa-Nouvelle-Zélande et du Pacifique, et le
troisième de l'Amérique
latine, des Caraïbes et de l'Amérique du Nord.
Le "mariage" avec Bossey s'est rompu en 1995, ce qui a eu,
comme on pouvait s'y attendre,
des retombées néfastes sur la motivation, les
ressources, la vision et le mandat de
la FTO. Mais son ordre du jour demeure inchangé :
favoriser la formation
oecuménique dans les régions, en particulier par
l'enseignement de la
théologie et la formation au ministère.
L'équipe FTO continue à
exercer son
ministère
Au cours des six dernières années, l'équipe FTO
a distribué plus de
3,6 millions de francs suisses entre ces cinq catégories
tout en sollicitant largement les
institutions du Nord pour obtenir un financement plus direct
des institutions du Sud et des
pays anciennement socialistes de l'Europe orientale et
centrale. L'appauvrissement du COE a
fait ressortir l'importance de ce travail de
sensibilisation.
Cet engagement de l'équipe FTO (qu'il ne faut pas
confondre avec le travail du
Secrétariat des bourses du COE) s'est
révélé utile à la
réalisation d'idées nouvelles puisque la part
qu'elle prend au financement lui
donne les moyens de remettre le statu quo en question et
d'introduire des changements.
Apprentissage de l'oecuménisme et formation
oecuménique. Un document
sur la "Formation oecuménique" a été
publié sous les auspices du
Groupe mixte de travail du Conseil oecuménique des
Eglises et de l'Eglise catholique
romaine. Le journal trimestriel de la FTO Ministerial
Formation a facilité les
échanges à l'échelle mondiale.
La formation théologique et les ministères dans
des contextes mondiaux
tiennent une place décisive dans la recherche d'une
conscience oecuménique
puisque des Eglises qui ne le font pas normalement ont pu
dialoguer et commencer à se
faire confiance. Par exemple, des institutions
pentecôtistes d'Amérique latine, qui
ont été souvent critiques à l'égard du
COE, ont pu collaborer
à l'étude de trois ans entreprise sur la
"viabilité" de l'enseignement
théologique et de la formation au ministère
(autrement dit sur la manière
dont elles répondent ou non aux exigences de notre
époque).
Dans cette recherche, l'équipe FTO met l'accent sur trois
critères: la
qualité - rigueur intellectuelle, maturité
spirituelle et engagement à
servir; l'authenticité - la formation
théologique, son contenu et son but
doivent être conçus par rapport au
créativité - il doit aboutir
à des démarches novatrices et amener les Eglises
à approfondir leur
compréhension et leur obéissance à la mission.
Un répertoire
international des écoles de théologie
(International Directory of Theological
Schools), publié en anglais en 1997, s'est
révélé précieux
pour ceux qui souhaitent se mettre en rapport avec elles.
Quelques programmes marquants
L'équipe FTO a établi des partenariats avec des
associations régionales et
nationales de femmes théologiennes, notamment avec le
Circle of African Women in
Theology, l'Asociación de Teólogas y Pastoras de
América Latina y el
Caribe, l'Association of Theologically Trained Women in India
(ATTWI), l'Association of
Women in Theology (AWIT) des Philippines, l'Association of
Theologically Educated Women
in Indonesia (ATEWI), la Korean Association of Women in
Theology (KAWT) et
WEAVERS dans le Pacifique.
En collaboration avec le Secrétariat "femmes" du COE,
l'équipe FTO a entrepris
un programme sur "La jeune théologie au féminin",
qui vise à encourager
les échanges entre jeunes théologiennes et femmes
travaillant dans des
facultés et écoles de théologie, à
encourager leur travail et à
le faire connaître dans les milieux de la théologie
et des Eglises à travers le
monde.
S'agissant du financement de la formation théologique,
priorité a été
donnée aux femmes, en particulier dans des institutions
oecuméniques d'Afrique
occidentale, du Cameroun, de la République
démocratique du Congo, du Costa
Rica, du Malawi, d'Afrique du Sud, du Zimbabwe et des
Philippines. L'équipe FTO a
permis aussi, et ce n'est pas le moindre de ses mérites,
d'améliorer l'infrastructure
de l'enseignement supérieur grâce à des projets
de construction (par
exemple de locaux pour femmes au Trinity College de Legon au
Ghana) et a aidé les
associations à organiser des colloques et des
conférences sur et pour la
théologie au féminin.
2. 2. Europe orientale et centrale. Si ses
prédécesseurs étaient
axés sur le tiers monde, l'équipe FTO a essayé,
au cours de la
dernière décennie, d'accorder ses actes à la
conviction que la vision et
l'engagement oecuméniques restent incomplets tant qu'une
région ou une Eglise
est exclue. L'évolution politique en Europe orientale et
centrale lui a facilité la
tâche et, grâce au partage oecuménique des
ressources, à des
colloques et des programmes exécutés en
coopération, des portes se sont
ouvertes dans cette région. En 1995, l'équipe FTO a
organisé un colloque
orthodoxe européen au séminaire d'Agapia (Roumanie)
sur "La formation du
peuple de Dieu au ministère et à la mission
aujourd'hui".
3. Littérature. Au début, la production de la
littérature et le
développement des bibliothèques étaient
prioritaires aux yeux des
prédécesseurs de l'équipe FTO. Au fil des
années, cet
intérêt a faibli. Depuis Canberra, cependant, on
redécouvre que de tels
efforts sont nécessaires à une vision
oecuménique plus complète et
au renforcement du dialogue entre les organisations
régionales. Ce réveil est
dû à plusieurs facteurs. Dans le cadre de son
programme de formation du corps
enseignant, l'équipe FTO a financé les études
de doctorat de nombreux
étudiants du tiers monde mais ces régions, où
leurs ouvrages ne sont pas
abordables, n'ont pas pu tirer profit de leurs travaux. La
région mère est donc
privée d'un apport vital pour la croissance de ses
Eglises.
Dans diverses régions, l'équipe FTO a lancé des
programmes et des
séries de publications pour produire des oeuvres à
des prix abordables en en
élargissant la distribution. Elle a aussi
subventionné la parution de monographies
de théologiens africains.
4. La viabilité de la formation théologique
oecuménique.
L'étude sur ce sujet a permis de faire la synthèse
des travaux accomplis par
l'équipe FTO entre les Assemblées de Canberra et de
Harare. Les Eglises se sont
posé deux questions élémentaires : (a) Quelle
influence et quelle incidence
une conception renouvelée de l'Eglise a-t-elle sur la
formation des responsables dans
l'Eglise et du peuple de Dieu tout entier et sur
l'efficacité avec laquelle ils
réalisent leurs objectifs? (b) Comment faut-il concevoir
l'enseignement de la
théologie et la formation au ministère pour qu'ils
soient capables d'amorcer le
renouveau des communautés de croyants et du monde?
L'étude a commencé par des réunions
régionales qui ont abouti
à une conférence mondiale à Oslo en août
1996. Celle-ci a eu
principalement six pôles d'intérêt: (1) la
spiritualité, le culte et leur
adaptation aux réalités de notre époque, (2)
l'importance de la vision
oecuménique pour l'enseignement de la théologie et
la formation au
ministère aujourd'hui, (3) la fidélité à
la tradition, l'impératif
oecuménique et les programmes de formation, (4) la
viabilité financière de
la formation théologique oecuménique, (5) la
formation du laos et (6) le
renouveau de la formation théologique.
En dialoguant ensemble, les professeurs de théologie, les
responsables d'Eglise, les
associations de théologiens et certaines institutions ont
établi un nouveau profil
de l'équipe FTO que les communautés chrétiennes
pourraient faire
leur.
5. Célébration et repentance. S'il n'est pas
difficile de trouver des
éléments qui prêtent à la critique, il y a
lieu de se réjouir du
bilan des activités de l'équipe FTO exposées
ici. Le ministère du
COE dans le domaine de la formation théologique
oecuménique a permis de
réaliser beaucoup de choses. Comme la Conférence
mondiale d'Oslo, on constate
en effet avec satisfaction que, "sans la peine que se sont
donnée au fil des années
le Fonds pour l'enseignement théologique (FET), le PFT et
l'équipe FTO et sans
leurs efforts soutenus, les Eglises et le mouvement
oecuménique ne seraient pas
là où ils sont aujourd'hui; le renouveau et
l'adaptation de la formation
théologique aux exigences de notre époque sont au
coeur du renouveau
général des Eglises". En même temps, l'action
menée pour soutenir
la théologie et le ministère au féminin montre
que la repentance est
nécessaire parce que les Eglises et les programmes de
théologie ont encore
quelques progrès à faire avant de mériter
l'approbation des femmes.
Pour l'avenir, on mentionnera deux sujets de
préoccupation particuliers: une formation
oecuménique qui associe les pentecôtistes et les
mouvements charismatiques
à l'enseignement de la théologie; et la mise en
place d'une étude sur
l'enseignement péri-universitaire de la théologie et
sa viabilité, sur le
modèle de l'étude de la viabilité de la FTO.
L'équipe FTO a
déjà travaillé sur ce sujet: un colloque tenu
au Malawi pour la région
Afrique a produit une publication sur l'enseignement
péri-universitaire de la
théologie en Afrique et créé un comité
permanent chargé
notamment d'établir un répertoire des cours
péri-universitaires de
théologie dans la région.
Le partage oecuménique des ressources
sous-entend un partage des
ressources humaines et matérielles à l'échelle
de toutes les régions de
l'oikoumene, mais privilégiant les plus pauvres
d'entre elles. L'équipe FTO
a abordé ce partage sous l'angle du financement direct et
de la sensibilisation, en
particulier dans cinq catégories: (a) les projets
créateurs et novateurs, (b) les
associations d'écoles de théologie, (c) la formation
du corps enseignant, en
particulier dans les pays du Sud, (d) les échanges de
professeurs entre les régions
du monde, en particulier Sud-Sud, rompant ainsi avec les
échanges Nord-Sud de
naguère et (e) le développement de la
littérature et des
bibliothèques.
1. La promotion des femmes, priorité
de la formation
théologique. Le souci de l'équipe FTO de
promouvoir de manière
responsable une participation sans réserve des femmes
à tous les domaines de la
vie de l'Eglise et de la vie publique, a pour fondement (1) la
déclaration sur la "vision du
royaume de Dieu", adressée par des femmes à la
Conférence mondiale de
Melbourne sur la mission et l'évangélisation, dans
laquelle elles demandaient que
la formation théologique des femmes soit une
priorité absolue, et (2) les vues
exprimées par l'Association oecuménique des
théologiens du tiers monde
(AOTTIM) et l'évaluation de la Décennie des Nations
Unies pour la femme.
Ateliers sur le culte
L'équipe "culte et spiritualité"a organisé un
certain nombre d'ateliers
régionaux sur le culte, dans lesquels des personnes
appartenant à des Eglises
différentes ont mis en commun leurs expériences du
culte et leurs modes
d'expression cultuels: Bossey 1991; atelier asiatique,
Manille, 1992; atelier de l'Association des
centres africains de formation des laïcs, Blantyre
(Malawi), 1992; atelier
latino-américain à Rio de Janeiro, 1993; atelier des
Caraïbes, Rio de
Janeiro, 1993; atelier au séminaire de théologie de
Tainan, Taiwan, 1997.
Le Centre de documentation sur le culte, au COE, rassemble une
collection unique de
matériaux, de recueils de cantiques et de textes
liturgiques, envoyés par des
Eglises de toutes les régions du monde. De ces sources
sont tirés de nombreux
symboles, gestes et cantiques utilisés dans les cultes
lors des réunions non
seulement du COE mais aussi d'autres partenaires
oecuméniques. Le livre
Worshipping Ecumenically réunit une partie de ces
matériaux.
Colloques
Une spiritualité chrétienne adaptée à
notre temps(Iasi,
Roumanie, 1994). Organisé en coopération avec
d'autres équipes de travail
et unités, ce colloque a cherché à dégager
les caractéristiques
essentielles de la formation spirituelle oecuménique. Les
participants ont
recommandé:
Le rôle du culte dans la recherche de l'unité
chrétienne
(Ditchingham, Angleterre, 1994).
Organisé avec Foi et constitution, ce colloque a
examiné à la fois les
problèmes et les pratiques du culte contemporain. Dans
leur lettre sur "La koinonia dans
le culte", les participants ont invité les Eglises
membres à se joindre à
eux:
Plénière sur le culte et la
spiritualité
Les ateliers sur le culte continuent de faire
partie de la recherche de base
sur laquelle se fonde la préparation des cultes pour les
réunions
oecuméniques, y compris l'Assemblée de Harare. On
écrit de nouveaux
cantiques et l'on apprend de nouvelles façons de prier.
Un atelier sur le culte fait
ressortir bien des questions centrales touchant aux rapports
entre Evangile et culture. On se
heurte à des difficultés du fait des styles de
célébration
différents , ce qui met davantage en lumière ce qui
nous divise comme
chrétiens mais nous permet aussi de mieux apprécier
les dons des autres.
L'équipe a organisé un certain
nombre de colloques en
collaboration avec d'autres partenaires ou participé
à des réunions
organisées par d'autres.
Vers une date commune de Pâques (Alep, Syrie,
1997). Organisé avec le
Conseil des Eglises du Moyen-Orient, les communions
chrétiennes mondiales et Foi et
constitution, ce colloque a étudié la question de la
date de Pâques et a fait
des propositions aux Eglises concernant une
célébration annuelle commune. Les
participants ont formulé deux recommandations:
Le Comité central a pris acte du rapport du colloque
d'Alep et a recommandé
qu'il soit transmis à la Huitième Assemblée et
pris en compte dans les
discussions oecuméniques sur le millénaire.
Lorsqu'il s'est réuni en 1997, le
Comité central a
consacré une séance plénière au culte et
à la spiritualité.
Jean Vanier a fait un émouvant exposé qui a fait
ressortir l'importance de
l'engagement envers Jésus Christ, des disciplines
spirituelles et de l'amour des
démunis, plus particulièrement des personnes
handicapées. La discussion
avec les membres du Comité central a été suivie
d'un service de lavement
de pieds.
