Ausgabe Nr. 1
April 2006

Liebe Brüder und Schwestern in Christus,

Wir senden Ihnen unsere herzlichsten Grüße. „Wir danken Gott allezeit für euch alle und gedenken euer in unserm Gebet und denken ohne Unterlass vor Gott, unserm Vater, an euer Werk im Glauben und an eure Arbeit in der Liebe und an eure Geduld in der Hoffnung auf unsern Herrn Jesus Christus.“ (1. Thess 1,2-3)

Wir freuen uns sehr, Ihnen in dieser Ausgabe unseres „Ökumenischen Briefes über Evangelisation“ berichten zu können, was die 9. Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen, die vom 14. bis 23. Februar 2006 unter dem Thema „In deiner Gnade, Gott, verwandle die Welt“ in Porto Alegre (Brasilien) stattfand, zu Mission und Evangelisation zu sagen hatte. So veröffentlichen wir den Abschlussbericht des 1. Ökumenischen Gesprächs unter dem Titel „Mission: heilende und versöhnende Gemeinschaften“, das drei Arbeitssitzungen umfasste, sowie zwei Vorträge aus Workshop 75, „Das Wort, das wir verkündigen: Weitergabe des Evangeliums im Kontext von Gebrochenheit und Entmenschlichung“, in dem die Ganzheitlichkeit des Evangeliums der Verwandlung im Mittelpunkt stand. Der Workshop wurde von den ÖRK-Referaten Kirchlicher Dienst im städtischen und ländlichen Bereich sowie Mission und Evangelisation durchgeführt.

Bei den Referaten handelt es sich um „Bibel, Evangelisation und soziale Gerechtigkeit“ von Pfr. Dr. Gosbert T. M. Byamungu, einem afrikanischen römisch-katholischen Professor am Ökumenischen Institut Bossey, sowie „Gottes Mission der Erneuerung, Erlösung, Befreiung und Versöhnung“, von Pfrin. Dr. Sherron George, Presbyterianische Kirche (USA), die in Brasilien Missionstheologie lehrt.

Und schließlich finden Sie in dieser Ausgabe auch ein Interview mit evangelikalen und pfingstkirchlichen Teilnehmenden an der Vollversammlung, das die Bedeutung der Evangelisation für die gesamte oikoumene aufzeigt.

Wir hoffen, dass Sie die enthaltenen Informationen hilfreich finden. Weitere Informationen finden Sie auf der Vollversammlungs-Webseite, die wichtige Dokumente wie etwa die „Botschaft der 9. Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen: Eine Einladung zum Gebet“ enthält.

Mit brüderlichen Grüßen,
Carlos Emilio Ham (cah@wcc-coe.org)
ÖRK-Programmreferent für Evangelisation

1. Ökumenisches Gespräch
Mission: heilende und versöhnende Gemeinschaften
Schlussbericht

Einleitung
In einer von Globalisierung, Gewalt, ideologischer Polarisierung, Zersplitterung und Ausgrenzung geprägten Zeit stellt sich die Frage: welche Bedeutung hat die christliche Mission? Dieses Ökumenische Gespräch bot Gelegenheit, über die Botschaft des Evangeliums sowie Möglichkeiten einer Missionsmethodik in einem solchen Kontext nachzudenken.

Paulus spricht von der neuen Schöpfung, die uns in Christus angekündigt und vom Heiligen Geist ermöglicht wird. Paulus schreibt: „Denn Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selber und rechnete ihnen ihre Sünden nicht zu und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Versöhnung. So sind wir nun Botschafter an Christi Statt, denn Gott ermahnt durch uns; so bitten wir nun an Christi Statt: Lasst euch versöhnen mit Gott!“ (2. Kor 5,19-20) Wir glauben, dass diese „neue Schöpfung“ durch Gottes verwandelnde Gnade das Ziel der Mission Gottes ist.

Versöhnung als Wiederherstellung rechter Beziehungen zu Gott in Christus ist die Quelle der Versöhnung mit der eigenen Person, mit den Mitmenschen und mit der ganzen Schöpfung. Als Christinnen und Christen sind wir berufen, diese Gabe anzunehmen und zu feiern und als Kirchen in der Kraft des Heiligen Geistes in Formen der Mission und Verkündigung aktiv zu werden, die Relevanz für die Menschen haben und auf Christi Vision der Fülle des Lebens für alle verweisen.

Als Botschafter dieser Nachricht und Partner in Gottes Mission sind wir als Kirchen berufen, uns Einzelnen, Familien, Gemeinwesen, Kirchen und Nationen zuzuwenden und Zeugnis von der Macht des Heiligen Geistes zu geben, der die Welt als lebendiges Zeichen der neuen Schöpfung Gottes verwandelt. Wir sind berufen, inmitten von Krankheit und Leid, Konflikten und Spannungen, Krisen und Not Heilung und Versöhnung zu wirken. Diese Berufung zur Nachfolge gilt uns aber auch inmitten der Suche nach Sinn und Gemeinschaft, wo „private“ Formen der Spiritualität oder Religiosität große Anziehungskraft haben und Kirchen Geistliche und Mitglieder verlieren.

Der Weg zur Versöhnung und Heilung ist kein bequemer Weg. Er verlangt von uns, zuzuhören, die Wahrheit zu sagen, Buße zu tun, Vergebung zu üben und uns Christus und seiner Gerechtigkeit von Herzen zuzuwenden. Dazu gehört physische, geistige, soziale, wirtschaftliche und ökologische Gerechtigkeit. Dazu gehört die Versöhnung von Gemeinschaften und Kirchen, in denen Konflikte herrschen. Dazu gehört die Begleitung von Gemeinden, die sich um Erneuerung bemühen. Dazu gehört es, das Evangelium der verwandelnden Gnade zu verkündigen und zu bezeugen, wo Menschen verzweifelt nach geistlicher Sinngebung verlangen. All dies geschieht in der Spannung des kommenden Gottesreiches das „schon jetzt“ da und „noch nicht“ gekommen ist, in der Gewissheit, dass nur Gott wahre Heilung schenkt.

Innerhalb unserer vielen Traditionen bietet sich uns ein reicher Schatz an Erfahrungen, persönlichen Zeugnissen und Gaben, der unser gemeinsames Zeugnis vom auferstandenen Herrn stärkt. Dazu gehören Heilung durch Gebet, asketisches Leben und Charismen, Sakramente und Liturgien, ärztliche und geistliche Dienste, Arbeit an Gesellschafts- und Systemstrukturen – alle getragen von der Gegenwart des Heiligen Geistes.

Das Ökumenische Gespräch

Tag 1: Was sind die Stärken und Schwächen von Mission und Evangelisation als Heilung und Versöhnung?

Pfrin. Ruth Bottoms, baptistische Pfarrerin und ehemalige Vorsitzende der Kommission für Weltmission und Evangelisation, erinnerte daran, dass die Kommission Heilung und Versöhnung als Themenschwerpunkt für die Weltmissionskonferenz 2005 in Athen gewählt hatte. Wir sind berufen, an der Missio Dei mitzuwirken, uns ist ein Dienst der Versöhnung aufgetragen und wir stehen in der Nachfolge Jesu, des Heilers, der nicht nur predigte, sondern auch gute Werke tat, so Bottoms.

Verschiedene Wortbeiträge wiesen darauf hin, dass wir nicht genügend Zeit und Raum für die Auseinandersetzung mit dem Inhalt der frohen Botschaft, die wir weitergeben wollen, und mit den konkreten Formen unserer Evangelisationsarbeit lassen. Haben wir heute Angst, von Evangelisation zu sprechen und zu evangelisieren? Uns ist bewusst: was für die eine Person Evangelisation ist, kann für eine andere Proselytismus sein, wir müssen jedoch miteinander über diese Problematik sprechen, wenn unser Zeugnis authentisch sein soll. Wie setzen wir einen solchen Dialog fort? Wie kann der ÖRK den ökumenischen Raum schaffen, in dem wir über unsere jeweilige Haltung zu Mission und Evangelisation im Dialog bleiben können?

Kleingruppen tauschten sich in lebhaften Diskussionen über Erfahrungen und Einsichten im Zusammenhang mit Heilung und Versöhnung aus. Auch die Frage des Machtmissbrauchs in der Missions- und Evangelisationspraxis wurde erörtert.

Eine Reihe Aspekte, die für die Mission der Heilung und Versöhnung von wesentlicher Bedeutung sind, wurden zusammengetragen:

Dialog - als Vorbedingung: in dem Bewusstsein, dass Heilung und Versöhnung auch anderen Organisationen außerhalb der Kirchen am Herzen liegen. Wie kann mit anderen Akteuren in der Gesellschaft partnerschaftlich zusammengearbeitet werden?

Solidarität mit den Leidenden: es muss Zeit sein, ihnen zuzuhören und Raum zu geben, damit sie trauern und ihren Zorn artikulieren können. Zugehen auf andere, als Botschafterinnen und Botschafter der Versöhnung; das Bewusstsein dafür, dass wir selbst der Heilung und Versöhnung bedürfen, bevor wir zur Heilung und Versöhnung anderer beitragen können; die Bedeutung von Ritualen und religiösen Handlungen für den Heilungsprozess; die Notwendigkeit, als Kirchen die Auswirkungen von Konsumorientierung und Säkularisierung auf den christlichen Glauben zu berücksichtigen und davon Abstand zu nehmen, Patentlösungen zu propagieren.

Als Beispiele für Machtmissbrauch in der Missions- und Evangelisationspraxis wurden genannt: Überheblichkeit bei der Missionsarbeit und der „Christianisierung“ von Menschen, die Misstrauen und Vorurteile gegenüber dem Christentum an sich hervorruft; das Problem der Sprache und mit ihr verbundener imperialistischer Assoziationen; die so genannte „Theologie des Wohlstands“ und die mit ihr einhergehende Korruption.

Tag 2: Austausch und Lernen aus den unterschiedlichen Erfahrungen

Pfr. Hector Petrecca (Argentinien), aus der pfingstkirchlichen Tradition, hob die Funktion der Kirchen als therapeutische Gemeinschaften hervor, die auf den Spuren von Gottes Mission in Jesus Erneuerung, Heilung und Befreiung bringen. Heilung und Versöhnung haben Priorität, genauso wie die Verkündigung der frohen Botschaft an die Armen. Wo wir unseren Nächsten, egal welcher Religion, helfen, geben wir ihnen außer Wohnung, Nahrung und Kleidung auch Hoffnung und ermöglichen ihnen auch innerlich Heilung. Pfr. Petrecca wies besonders darauf hin, dass die Arbeit mit jungen Menschen als Priorität erkannt werden müsse.

Hae-Sun Jung von der Methodistischen Kirche in Südkorea stellte als konkretes Beispiel die Versöhnungsarbeit der koreanischen Kirchen zwischen beiden Koreas vor. Sie stehe in direktem Zusammenhang mit dem Überleben der Völker in beiden Ländern. Frieden und Versöhnung müssten der systematischen Wiedervereinigung vorausgehen; dies sei Teil der Versöhnungsarbeit der Kirchen und geschehe durch Dialog, Gebet und Zusammenarbeit im Bereich der humanitären Hilfe.

Prof. Dr. Dimitra Koukoura (Griechenland) vom Ökumenischen Patriarchat äußerte sich zum Heilungsdienst in der orthodoxen Tradition, der als Wiederherstellung der Gottebenbildlichkeit des Menschen verstanden werde. Die Eucharistie gelte als die „Medizin“, die alle Wunden heile.

Nach der Vorstellung der drei Fallstudien tauschten sich die Teilnehmenden über andere Beispiele aus ihrem jeweiligen Kontext aus und zeigten auf, wie ihre Kirchen sich den Herausforderungen der Heilung und Versöhnung in ihrem lokalen Umfeld und ihrem Land stellen.

Tag 3: Die nächsten Schritte

Pfrin. Dr. Marian McClure, Presbyterianische Kirche (USA), führte mit der Frage, „In welchen Bereichen, bei denen Versöhnung eine Rolle spielt, brauchen wir die Hilfe des ÖRK?“, in das Gespräch ein. Sie schlug einige Ansatzpunkte vor und richtete dann die Frage an die Teilnehmenden: „Sind dies die richtigen Punkte für unsere Zeit?“

a) Umgang mit Evangelisation und Proselytismus
Ruth Bottoms hatte zuvor ausdrücklich festgestellt, „was für die eine Person Evangelisation ist, kann für eine andere Proselytismus sein“. Die Kirchen der Welt entsenden viele tausende Missionarinnen und Missionare und auch das Werk, in dem ich arbeite, hat an diesen Bemühungen teil. Gleichzeitig sind uns Beziehungen mit den bestehenden Kirchen vor Ort wichtig, die von wirklicher Achtung voreinander geprägt sind. Manchmal wenden sich diese Kirchen gegen Missionsaktivitäten. Es ist also sehr wichtig, dass der Ökumenische Rat der Kirchen uns allen in Zukunft hilft, die Werte, die wir in diesem Bereich vertreten, soweit sie in einem Spannungsverhältnis zueinander stehen, in Einklang zu bringen und einander in unserer praktischen Evangelisationsarbeit Akzeptanz entgegenzubringen.

b) In massiven, anhaltenden Krisensituationen christliche Zuwendung sichtbar machen
Wo massiv und seit langem Krankheit und Zerstörung herrschen, richtet die Weltgemeinschaft ihren Blick auf die Christen und fragt: „Haben sie gezeigt, dass ihnen die Situation nicht gleichgültig ist?“ Der ÖRK hilft uns allen auch dabei, unser Ja auf diese Frage deutlich zu machen, besonders im Blick auf HIV/AIDS und die anhaltende Krise der wachsenden Armut. Auf Jahre hin wird die Arbeit und Mission, die durch den ÖRK geschieht, die Wahrnehmung des Christentums bei hunderten Millionen Menschen mitbestimmen. Hier geschieht Versöhnung. Es ist notwendig, dass die Kirchen durch den ÖRK ihre Sensibilität für diese Prioritäten aufrechterhalten und wir unsere missionarische Zusammenarbeit entsprechend weiterentwickeln. So können wir zeigen, dass die Kirchen Anteil nehmen, und wir können voneinander Modelle für die Missionsarbeit erlernen. So können die Kirchen mit verschiedenen Ansätzen und Formen der Zusammenarbeit experimentieren und auf diesem Weg die eigene Missionsarbeit verbessern.

c) Beitrag zur Schaffung einer transnationalen Gemeinschaft

Aus den Missionsaktivitäten der Kirchen, ihrer ökumenischen und interreligiösen Arbeit entstehen Freundschaften und Beziehungen, die es anders wohl kaum gäbe. Diese Freundschaften führen zu einem erstaunlichen Maß an spiritueller Verwandlung. Diese transnationalen Beziehungen sind gegenwärtig wahrscheinlich die wirkungsvollste Quelle der Verwandlung für die Mitglieder der US-amerikanischen Kirchen. Beziehungen wecken die Sehnsucht nach und Hoffnung auf Versöhnung zwischen Völkern und die Erfahrung, das Evangelium auf neue Weise weiterzugeben, wird intensiviert. Die Entstehung von Beziehungen geschieht hauptsächlich durch die Mitgliedsgemeinschaften. Der Ökumenische Rat der Kirchen kann die Kirchen dabei unterstützen, dort einzugreifen, wo das Wachsen von Beziehungen blockiert ist oder besondere Aufmerksamkeit und Begleitung erfordert. Man denke nur an Nord- und Südkorea, Taiwan und China, die Begleitungstätigkeit in Palästina und Israel o. ä.

Im Norden besteht die Tendenz, sich immer mehr zu isolieren, so dass die Schaffung von Beziehungen zunehmend wichtiger wird, sich aber auch immer schwieriger gestalten kann. Hier könnte also in Zukunft eine der zentralen Funktionen des ÖRK liegen. Für mich war sicherlich der denkwürdigste heilende und versöhnende Moment in den vergangenen sieben Jahren mit der CWME derjenige, als die Mehrheit der nicht aus Nordamerika stammenden Kommissionsmitglieder auf die Frage nach den fünf wichtigsten Missionsaufgaben für die nächsten fünfzig Jahre antworteten und eine der Antworten lautete: die Neuevangelisierung Nordamerikas und Europas. Ich bin dankbar für diese zutiefst ermutigende Aussage!

Pfr. Dr. Bernard Ugeux, römisch-katholischer Priester (Frankreich), lenkte die Überlegungen auf ein erneuertes Verständnis des Konzepts der „ganzheitlichen“ Heilung. Die Verkündigung der frohen Botschaft geschehe in Gemeinschaften, wo im Leben der Menschen Versöhnung und Heilung erkennbar sei. Die Welt selbst stellt die Herausforderung an uns, unser Lehren des Evangeliums mit unseren Beziehungen in Einklang zu bringen.

Bei der CWME-Konferenz in Athen sprachen wir viel von ganzheitlicher Heilung, einer Heilung also, die alle Dimensionen des menschlichen Lebens, die Ebene des Individuums wie die der Gesellschaft, erreicht: spirituelle, physische, psychische Heilung, Heilung von Beziehungen, kulturelle, politische, wirtschaftliche Heilung und die Heilung der Umwelt. Alle diese Lebensbereiche können in Unordnung geraten oder beschädigt werden und der Heilung bedürfen, die ein Handeln der Gemeinschaft erfordert. Der Vorteil des Begriffs „Ganzheitlichkeit“ liegt darin, dass er die Komplexität des Menschen wie auch die Komplexität der Aufgabe der Mission und Medizin deutlich macht, so dass alle diese Dimensionen gemeinsam in den Blick genommen werden können.

Die Gefahr in privilegierten Gesellschaften besteht darin, Gesundheit als einen Zustand vollkommenen Wohlbefindens zu betrachten. Ein weiteres Risiko liegt in der Gleichsetzung von Gesundheit und Erlösung. Jesus heilte, um damit zu zeigen, dass seine Erlösung sich auf die Person als Ganzes richtet. Nicht alle Geheilten sind gerettet, noch sind alle Geretteten geheilt. Aber Christus starb für jeden einzelnen Menschen und wurde für jeden einzelnen auferweckt.

Unsere Zuwendung muss jederzeit allen Menschen gelten. Christus wird sicherlich nicht immer körperliche Heilung wirken, aber er heilt Herz und Geist. Er steht uns nie gleichgültig gegenüber, auch wenn er zu schweigen scheint. Wir müssen lernen wahrzunehmen, wenn er unbemerkt handelt. Am dringendsten ist spirituelle Heilung oft in unserer Beziehung zu Gott nötig, da wir versucht sind, ihm die Schuld an einer Krankheit zu geben oder ihn der Gleichgültigkeit zu bezichtigen. Nötig ist dann die Wiederherstellung einer vertrauensvollen Beziehung zu Gott, unserem Vater.

Workshop 75: „Das Wort, das wir verkündigen: Weitergabe des Evangeliums im Kontext von Gebrochenheit und Entmenschlichung“

Bibel, Evangelisation und soziale Gerechtigkeit
Pfr. Dr. Gosbert Byamungu

Die Bibel, das Wort Gottes, ist die verdichtete Weisheit Gottes für unser Leben. Mit seinem Wort will Gott seine Kinder auf dem beschwerlichen Pfad des Lebens nähren. In ihm finden wir nicht nur Trost, Kraft und Mut für den Weg, sondern auch Weisheit dazu, dieses Leben sinnerfüllt zu leben. Ist das Evangelium „Frohe Botschaft“ für die Armen, eine Botschaft der Liebe, dann ist die Bibel auch eine Botschaft der Gerechtigkeit. So kann die Evangelisation nicht auf konkrete Taten der Liebe verzichten – das beste Gegengift gegen Unrecht, sei es sozial oder systemimmanent.

Alles fängt mit der missionarischen Ausrichtung dessen an, der kam, uns das Leben zu bringen. Zu Beginn seines Wirkens, in Lukas 4,16ff, stellt Jesus sein missionarisches Programm auf: „…zu verkündigen das Evangelium den Armen … zu predigen den Gefangenen, dass sie frei sein sollen, und den Blinden, dass sie sehen sollen, und den Zerschlagenen, dass sie frei und ledig sein sollen, zu verkündigen das Gnadenjahr des Herrn“. Am Ende seines Lebens hören wir Jesus in Mt 25 sagen: „…ich bin hungrig gewesen, und ihr habt mir zu essen gegeben… Ich bin nackt gewesen, und ihr habt mich gekleidet… Ich bin im Gefängnis gewesen, und ihr seid zu mir gekommen“. Evangelisation und Seligkeit bedeuten, denjenigen, denen sie auf die eine oder andere Art mangelt, die Fülle des Lebens zu geben. Nennen wir sie die Ausgegrenzten unserer Gesellschaft, so tut Missio Dei genau das, „den Armen Seligkeit“ bringen (cf. Lk 6,20). Evangelisation steht in derselben Sendung. Lukas verschließt niemandem die Tür.

In der Tradition der Evangelien sind uns fünf Gleichnisse überliefert, die nur Lukas aufgenommen hat. Sie handeln von Gegensätzen und Gerechtigkeit: (1) Vom barmherzigen Samariter (Lukas 10,30-37), (2) vom reichen Kornbauern (Lukas 12,16-21), (3) vom reichen Mann und armen Lazarus (Lukas 16,19-31), (4) vom Pharisäer und Zöllner (Lukas 18,10-14), (5) von Rangordnung und Auswahl der Gäste (Lukas 14,7-11) und von den rechten Gästen (Lukas 14,12-14). Eine Zusammenschau dieser Gleichnisse ergibt ein Bild vom rechten Verhalten. In meinem Referat will ich mich auf den reichen Mann und Lazarus konzentrieren.

Lazarus und der Reiche werden in zwei Szenen gezeigt, eine in dieser Welt, eine weitere in der kommenden. In dieser Welt trennt beide eine Tür, die immer geschlossen ist. Hinter der Tür, im Haus, ist Leben und Luxus, vor der Tür sitzt Lazarus und darbt. Die Tür hätte sich öffnen und Lazarus Zugang gestatten können, damit er sich wenigstens an den Abfällen gesättigt hätte. Aber der Reiche nimmt den Armen nicht einmal wahr. Dann sterben sie beide und die Situation kehrt sich um. Zwischen Lazarus in der Herrlichkeit auf Abrahams Schoß und dem reichen Mann, der Qualen leidet, liegt eine unüberwindbare Kluft. Hier ist keine Kommunikation möglich. Die Uhr lässt sich nicht zurückdrehen. Die Sünde des Reichen ist, dass er nichts tat angesichts von Elend und menschlichem Leid. Die Kluft zwischen Reichen und Armen kann nur in diesem Leben überbrückt werden. Im zukünftigen Leben ist es dazu zu spät. Für mich ist das Vollversammlungsthema ein Appell, jetzt die Kluft zu überwinden, das wiederum hat Folgen für das jenseitige Leben. Jetzt ist wohl die Zeit, die Tür der oikoumene aufzustossen.

Lukas geht es auch um die Spiritualität und insbesondere um Vergebung als weise Art, mit allen diesen Fragen umzugehen. In Kapitel 6,12 wird berichtet, dass Jesus die ganze Nacht im Gebet verbringt. Bei Tagesanbruch ruft er die Jünger und wählt zwölf von ihnen zu Aposteln. Dann hält er die Lehrpredigt, die als seine bedeutendste gilt: die Feldrede. Seine Worte sind Herausforderung: „Liebt eure Feinde; tut wohl denen, die euch hassen; segnet, die euch verfluchen; bittet für die, die euch beleidigen…“ Das ist die Weisheit jedes Christen und jeder Christin. Mit dieser Methode wird die Welt verwandelt. Denn, so sagt Jesus, „wenn ihr euren Wohltätern wohltut, welchen Dank (charis=grace) habt ihr davon? Denn die Sünder tun dasselbe auch.“ Der Schwerpunkt liegt beim Tun (poiein).

Für mich liegt hier die Herausforderung der Evangelisation und des Christseins zu allen Zeiten. Soll die Welt jemals verwandelt werden, so wird dieser Verwandlung unsere Verwandlung durch diese Worte des Herrn vorausgehen. Er, den Johannes „das Wort“ (Logos) nennt, der als „das Licht“ in die „Dunkelheit“ der Welt kam, spricht zu uns: „Ihr seid das Licht der Welt.“ Wir sind gesandt, sein Licht in die Welt hinein widerzuspiegeln, sie gewissermassen aus ihrer Dunkelheit heraus zu verwandeln und sie so zu machen, wie Gott sie von jeher gewollt hat. Die Kraft, all das zu tun liegt in der Nahrung, die die Heilige Schrift enthält. Sie wird unsere Sicht der Welt wandeln, so dass wir deutlich sehen können, was notwendig ist, um gerechte, alle Menschen einschließende Systeme zu schaffen und allen Kindern Gottes die Fülle des Lebens zu geben. Dies ist das Ziel der Evangelisation und es umfasst sämtliche Aspekte weltweiter Gerechtigkeit.

Pfrin. Dr. Sherron George
Presbyterianische Kirche (USA), Professorin für Missionstheologie in Brasilien

GOTTES MISSION
DER ERNEUERUNG, ERLÖSUNG, BEFREIUNG UND VERSÖHNUNG
ist das Fundament und die Quelle der Mission der Kirche.

Die MISSION
ist daher Identität, Seinsgrund und Bestimmung der Kirche,
liegt in der Verantwortung einer/eines jeden getauften Christen/Christin,
geschieht in Partnerschaft mit Gott und zur Ehre Gottes auf sechs Kontinenten
durch die Kirche auf den sechs Kontinenten,
ist lokal-global und ganzheitlich (integral) ohne
Schubladendenken, Polarisierung oder Gegensätzlichkeit.
So sendet Gottes Mission die Kirche in die Welt.
Sie hat mindestens drei Funktionen und zu ihr gehören immer drei sich vermischende Aspekte:

EVANGELISATION
(Kirche als Botin)
in mutiger Demut und Achtung in Lebensstil, Worten, Verhalten und Handeln.
Verbale Verkündigung der „Frohen Botschaft“
Treues Zeugnis, treuer Dialog
Entschiedenheit im Glauben, Weitergabe des Glaubens
Einladung und Anruf
Gastfreundlichkeit – Willkommen/Aufnahme
Eintritt/Zugehörigkeit/Berufung durch die Taufe
Einbeziehung neuer Glieder und Gaben
Gemeindeentwicklung
Mit den Zielen: „Leben in Fülle“ – Bekehrung/Nachfolge/Wachstum
Bekenntnis zu Jesus als dem Herrn
Aufbau der Kirche
Selbstständiges Wachstum

NÄCHSTENLIEBE UND DIENST
(Kirche als Dienerin/Diakonie)
durch Barmherzigkeit im Handeln, Verhalten, Dialog, Lebensstil und in Worten (warum?).
Not- und Katastrophenhilfe
Vertriebene
Das Lebensnotwendige: Würde, Nahrung, Unterkunft, Gesundheit, Bildung,
Lohn zum Leben
Interreligiöser Dialog, interreligiöse Zusammenarbeit
Bildung von Koalitionen und Bündnissen
Mit den Zielen: Dienst an Menschen in Not
Kapazitätsaufbau/Hilfe zur Selbsthilfe
Heilung und Aufbau nachhaltiger Gemeinschaften
Vermittlung der Werte des Gottesreiches

SOZIALE GERECHTIGKEIT
(Kirche als Prophetin)
durch politisches Handeln, Dialog, Lebensstil und Verhalten
und (Worte - warum?).
Versöhnung und Friedensarbeit
Menschenrechte
Fürsprachearbeit
Solidarität mit den Armen
Beendigung von Gewalt, Terrorismus und Krieg
Wirtschaftliche Gerechtigkeit
Gerechte Beteiligung an der Macht, gerechte Systeme
Umweltgerechtigkeit
Öffentliche Politik
Interreligiöser Dialog, interreligiöse Zusammenarbeit
Mit den Zielen: gesellschaftliche Verwandlung
Vermittlung der Werte des Gottesreiches

LETZTES ZIEL JEGLICHER MISSION:
DIE EHRE GOTTES UND SEIN REICH DER LIEBE, DES FRIEDENS UND DER GERECHTIGKEIT

Stimmen evangelikaler und pfingstkirchlicher Teilnehmer und Teilnehmerinnen an der Vollversammlung – 20.02.06

Evangelikale und pfingstkirchliche Teilnehmende an der 9. Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen haben die verbesserten Beziehungen mit den Mitgliedskirchen des ÖRK begrüßt und zu verstärkter Zusammenarbeit aufgerufen.

Am Montag, 20. Februar, stellten sich drei führende Evangelikale dem Gespräch mit den Medien: Pfr. Geoff Tunnicliffe, Direktor für internationale Angelegenheiten und Geschäftsführer der Internationalen Evangelischen Allianz (WEA) stellte fest, das „parallele Netzwerk“ der WEA, dem 400 Millionen Christen und Christinnen angehören, könne sich mit vielen der Anliegen des ÖRK identifizieren, so der HIV/AIDS-Arbeit, der Problematik der Gewalt sowie der Armutsbekämpfung.

Er erklärte, evangelikale Christinnen und Christen – die auch in ÖRK-Kirchen zahlreich vertreten seien – engagierten sich für eine ganzheitliche Mission, die Verkündigung und Veranschaulichung des Evangeliums. „Wenn wir die Welt ignorieren, verraten wir das Wort; wenn wir das Wort ignorieren, haben wir der Welt nichts zu geben“, so Tunnicliffe.

Die WEA sei zum einen nicht Mitglied im ÖRK, weil es strukturelle Unterschiede zwischen beiden Institutionen gebe, zum anderen bestünden einige „historische und als gravierend empfundene Probleme“. Der nächste Schritt bestehe in der Suche nach „Berührungspunkten zu konkreten Fragen“ wie der Krise in Norduganda, über die Einigkeit bestehe.

Auf eine Frage nach Evangelisation und Proselytismus stellt Tunnicliffe fest, der Wunsch, persönliche Bekehrungen herbeizuführen, sei „Herzstück der evangelikalen Bewegung“. Er fügte jedoch hinzu: „Wir müssen Pilotprojekte für die Evangelisationstätigkeit erarbeiten.“ Pfr. Dr. Michael Ntumy, Vorsitzender der Pfingst-Kirche in Ghana, plädierte leidenschaftlich für engere Verbindungen zwischen Pfingstkirchen und Mitgliedskirchen des ÖRK. Er verwies auf die Ursprünge der Pfingstgemeinden vor einem Jahrhundert, die oft aus konfliktreichen Trennungen von älteren Kirchen hervorgegangen waren. „Die Zeit heilt zwar nicht unbedingt alle Spaltungen, aber 100 Jahre sind lang genug“, befand Ntumy.

Er habe bei der Vollversammlung „die Schönheit konfessioneller Vielfalt“ wahrgenommen, so Ntumy. Lob sprach er der Schwerpunktsetzung in ÖRK-Mitgliedskirchen bei dem sozialen Evangelium aus, merkte allerdings an, dass die pfingstkirchliche Schwerpunktsetzung auf der Verkündigung des Evangeliums ein Bereich sei „den die ÖRK-Mitgliedskirchen nicht ausreichend betonen“.

Fänden Pfingstkirchen, ÖRK-Mitgliedskirchen und die römisch-katholische Kirche zusammen, „würden wir zu einem spirituellen Koloss in der Hand Gottes“. Abschließend erklärte Ntumy: „Unsere Türen stehen offen – kommt, sprechen wir miteinander.“

Pfr. Dr. Norberto Saracco von der Evangelikalen Kirche der Guten Nachricht in Argentinien berichtete von ökumenischen Fortschritten in Lateinamerika, die auf Initiativen evangelikaler Kirchen und Pfingstkirchen zurückgingen, und vom Wachstum überkonfessioneller Kirchen.

„In Lateinamerika stehen wir am Beginn einer nachpfingstlerischen Ära, die bessere Bedingungen für den ökumenischen Dialog schaffen wird“, so Saracco. Mit Bezug auf den Text einer Ansprache, die er für die anstehende Plenardebatte zur Einheit der Kirche vorbereitet hatte, erklärte er: „Für evangelikale Kirchen stützt sich Einheit nicht auf die Anerkennung einer hierarchischen Autorität, noch auf Dogmen, noch auf theologische Übereinkommen, noch auf Bündnisse zwischen Institutionen. Wir müssen akzeptieren, dass diese Form der Ökumene das Ende ihrer Möglichkeiten erreicht hat.“

Saracco äußerte sich lobend über die Plenarsitzung zu Lateinamerika am Vortag, bei der die gravierenden sozialen und wirtschaftlichen Probleme der Region deutlich geworden seien. „Die große Mehrheit der Pfingstkirchen engagiert sich überzeugt und kompromisslos an der Seite der Menschen hier.“

Weiter wies Saracco darauf hin, dass die evangelikalen Kirchen die ablehnende Haltung gegenüber Kirchen, die an der ökumenischen Bewegung beteiligt sind, korrigiert und diese um Verzeihung gebeten hätten. Er rief zu einer „ökumenischen Schlichtheit“ auf, die „einer Ökumene, die zum Stillstand gekommen ist, dabei helfen kann, ihre Trägheit zu überwinden“.

Wir laden Sie ein zu unserem Seminar im Ökumenischen Institut Bossey: MISSION ALS VERKÜNDIGUNG DES EVANGELIUMS SCHRITTE ZU EINER NEUEN ÖKUMENISCHEN AUFGABENSTELLUNG FÜR DIE EVANGELISATION IM 21. JAHRHUNDERT Ökumenisches Institut Bossey 6. – 12. Juni 2006

Die Weltmissionskonferenz in Athen (Griechenland) im Mai 2005 hat Mission als Teilhabe am Dienst der Heilung und Versöhnung hervorgehoben. Als bleibende Herausforderung wird der verkündigende Aspekt von christlichem Zeugnis und kirchlichem Leben verstanden. Dieses Bossey-Seminar möchte Inhalt und Methoden von Verkündigung im ökumenischen Kontext näher beleuchten.

Diesen und weiteren Fragen sollen im Seminar unter Einbeziehung der Ergebnisse der Weltmissionskonferenz und der 9. Vollversammlung des ÖRK in Porto Alegre (Februar 2006) nachgegangen werden.

Die Auseinandersetzung mit einer neuen ökumenischen Aufgabenstellung für die Evangelisation im 21. Jahrhundert ist in vielen Weltregionen wie auch in der weltweiten ökumenischen Bewegung von dringender Notwendigkeit. Darüber hinaus ist Evangelisation eine wichtige Komponente bei den Bemühungen des ÖRK um eine Ausweitung der ökumenischen Vision und um eine Beteiligung der Kirchen, die nicht Mitglieder sind.

Stab: Pfr. Dr. Carlos Ham, Pfr. Jacques Matthey und Arantxa Aguado, ÖRK Mission und Evangelisation; Pfr. Dr. Dietrich Werner, Studiendirektor am Christian-Jensen Kolleg, Nordelbisches Zentrum für Weltmission und Kirchlichen Weltdienst, Breklum (Deutschland).

Termin: 6. – 12. Juni 2006

Weitere Informationen sowie Formulare und Hinweise zu Anmeldung und Stipendien finden Sie unter: http://www.wcc-coe.org/bossey/seminars-g.html